|
Замок Анжер
Анжер, лежащий на берегах реки Майен, с древнейших времен был занят
племенами гордых кельтов, упорно сопротивлявшихся вторжению римлян.
В IX веке, по прошествии долгих лет набегов норманнов, Фульк Нерра,
граф Анжуйский, воздвиг здесь укрепленный замок.
В 1228-1238 гг. Святой Людовик добавил к замку целый комплекс фортификаций.
Впоследствии этот ансамбль был еще более расширен при Людовике I,
герцоге Анжуйском, и при Людовике II, который приказал здесь построить
готическую капеллу.
Одно время Анжер был резиденцией "доброго короля" Рене Анжуйского,
одновременно короля Сицилии и Иерусалима, который вошел в историю
как благодетель своих подданных и блестящий литератор; он любил
праздники, турниры и часто устраивал в замке рыцарские ристалища.
Наступившая затем долгая пора религиозных войн послужила причиной
упадка замка, и в 1585 году Генрих III приказал его разрушить. Однако
пятиугольная крепость с ее цилиндрическими башнями была настолько
мощной, что удалось снести только островерхие кровли башен. С приходом
к власти Генриха IV работы по сносу здания были приостановлены,
что позволило устроить в замке празднества по случаю обручения Цезаря
Вандомского с Франсуазой Лотарингской.
Внутри замка можно увидеть знаменитую шпалеру на сюжет Апокалипсиса,
заказанную Людовиком I Анжуйским в 1373 году. Эта несравненная серия
тканых картин, первоначально составлявшая в длину 140 метров, была
выполнена Никола Батайем по эскизам Эннекена де Брюжа.
Шпалеры иллюстрируют последнюю книгу Библии - "Откровение Св. Иоанна
Богослова". В 1400 году шпалеры хранились в архиепископстве Арля,
а начиная с 1474 года - в церкви Св. Маврикия в Анжере. Эти гобелены,
исчезнувшие в 1782 году, были обнаружены в 1848 году каноником Жубером,
который предпринял их реставрацию. На каждой картине присутствует
образ Св. Иоанна, принимающего участие в происходящих событиях и
поясняющего их. Оригинальные подписи пришлось удалить вследствие
их плохой сохранности.
Сюжеты, выполненные на гобеленах, сохраняют загадочный и аллегорический,
подчас трудно толкуемый смысл текстов "Откровения Св. Иоанна Богослова".
На первой картине представлен сюжет со Св. Иоанном, который по велению
Господа, начинает описывать "виденные им во благо Семь церквей",
изображенных в виде капелл.
Символика, присутствующая в этой сцене, повторяется на всех гобеленах,
особенно на следующих: на гобелене, где Св. Иоанн видит Мессию в
окружении символических атрибутов и персонажей, изображающих суть
Мироздания. После сцены поклонения Мессии следует изображение Св.
Иоанна в слезах, вызванных откровением божественных тайн после представления
Агнца. Всадники Апокалипсиса появляются на лошадях разного цвета
в сопровождении душ умерших, служащих Господу Богу. После признания
избранных происходят таинства в присутствии Бога и ангела. В сценах
великого землетрясения, огненной звезды и орла природные стихии
разверзаются после четырех первых звуков труб. Когда в пятый и шестой
раз вострубили трубы, хаос Вселенной множится.
На следующих панно Св. Иоанн дает толкование пророческим знамениям
семи громовых ударов труб и символически поедает Книгу, взятую из
рук ангела. После того как Иоанн насладился небесной гармонией,
идет повествование о приключениях с двумя свидетелями, спасенными
Богом, о неминуемом пришествии Мессии и о Страшном суде.
Далее иллюстрируется глава о Сатане, представленном в разных обличьях:
в виде дракона, угрожающего миру; нападающего на роженицу, которую
защищает Св. Михаил, и сражающегося против верующих; в виде морского
чудовища и, наконец, в виде земного чудовища.
После этих тревожных сцен космической катастрофы ангелы из Нового
Завета возвещают о разрушении Вавилона и о наказании безбожников.
Спасенные праведники приняты Богом, тогда как на нечестивых обрушивается
гнев Господний и "ангелы срезают их, как гроздья винограда". За
изображением небесных кар, сопровождаемых гневом Господним, следует
появление трех чудовищ и Вавилона - "матери мерзости земной", который
проваливается в бездну вместе с тремя чудовищами и Сатаной.
Заканчивается шпалера образом светлого Иерусалима, совершенство
которого познает Св. Иоанн, перед тем как пасть ниц перед Троицей.
|
